英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為，“從天堂的天使到地上的家具，一句話，構(gòu)成世界的巨大結(jié)構(gòu)的所有這些物體，在心之外根本不存在。它們的存在就在于被感知或被認(rèn)識(shí)?！?/p>
喬治·貝克萊（1685—1753），近代英國(guó)著名哲學(xué)家，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物。
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撰文 | 胡赳赳
“存在”就是被感知
貝克萊認(rèn)為，外界事物的一切形成，只是觀念。它們通過以下方式顯現(xiàn)：要么印在感官上，要么因記憶和想象而形成，要么是因心靈的激情與活動(dòng)而產(chǎn)生。無論是睡夢(mèng)中的活動(dòng)，還是醒來之后人的認(rèn)知，或是因心靈的激情而形成的藝術(shù)與創(chuàng)作，它們都同樣來自于一種方式：觀念。
因視覺而能看，因觸覺而能及，因嗅覺而能味，因聽覺而能聞。而所謂的事物，不過是幾種感覺相互伴隨，需要一個(gè)名稱來標(biāo)記，于是就把某名稱當(dāng)作某事物。貝克萊因之說：“在這些感覺中有幾個(gè)感覺被觀察到是相互伴隨的，于是就用一個(gè)名稱來標(biāo)記它們，所以它們被認(rèn)為是一個(gè)事物?！?/p>
那究竟是什么導(dǎo)致感官的攝入呢？眼之“所看”，一定是有一個(gè)“能看”的氣機(jī)在發(fā)動(dòng)；身之“所及”，一定是有一個(gè)“能及”的氣機(jī)在發(fā)動(dòng)；鼻舌之“所味”，一定是有一個(gè)“能味”的氣機(jī)在發(fā)動(dòng)；耳之“所聞”，一定是有一個(gè)“能聞”的氣機(jī)在發(fā)動(dòng)。因此，“所感”背后有一個(gè)“能感”。這個(gè)能感，貝克萊這樣描述：
“這個(gè)能感知的、積極的存在者就是我叫作心靈、精神、靈魂或我自身的東西。”
眼耳鼻舌身意，所對(duì)應(yīng)的是色身香味觸法，在佛學(xué)思想中，將之稱為“六根”對(duì)“六塵”。六根與六塵之相應(yīng)，產(chǎn)生因緣合和的效用，于是我們能感知山河大地、日月星塵、世間百態(tài)。佛學(xué)思想將“能感”稱之為“心空”，將“所感”稱之為“色有”。故此，心空能裝萬有，空即是色，色即是空。二者的關(guān)系是：空不異色，色不離空。
貝克萊的思想與之接近，他通過辯證法的思路，分析論證了這一點(diǎn)。既然外物都必須被感官攝入才能被感知，而被感知的外物并非真的是外物，而是關(guān)于外物的觀念，那對(duì)于通過感官感知外物的人而言，外物只是所感知的觀念的集合，人并非真的能知曉外物存不存在。人所謂的知曉其存在，不過是在感知時(shí)的觀念集合而已。貝克萊凝視著自己的書桌，這樣說道：“我寫作用的這張書桌，我說它存在，就是我看見它、觸摸到它。”他繼續(xù)分析說：“如果我走出書房我還說它存在，那意思是說，假如我在書房中我還會(huì)感知到它，或者某個(gè)其他的精神實(shí)際上感知到它。”書桌的存在，要么是他意識(shí)到其存在，要么是其他人意識(shí)到其存在，書桌才是存在的。書桌并非永久的事物，只有在某人意識(shí)到它時(shí)才存在。這就是貝克萊的核心思想：“存在就是被感知?！蹦骋幻悾ㄟ@里不用事物的原因是，事物是不存在的），脫離心靈或感知它們的能思想的東西，我們并不能判定其是否存在?；蛘哒f，即便其存在，也不是被感知的存在。而不能被感知的存在，不能稱之為存在。因?yàn)楫?dāng)不能感知時(shí)，你并不能證明其存在。
這讓我們想起了王陽明那句經(jīng)典的話語。他在龍場(chǎng)悟道時(shí)期，寫了“訓(xùn)龍場(chǎng)諸生”。其眾多弟子對(duì)于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說：“南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？”他回答說：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外?！?/p>
《人類知識(shí)原理》，作者：(英)貝克萊，譯者：關(guān)文運(yùn)，版本：商務(wù)印書館 2010年11月
“絕對(duì)存在”就是不被感知
我們來看看東西兩位哲人的殊途同歸。王陽明活著的歲月是從1472年到1529年，活了57歲。簡(jiǎn)單來說，他是公元1500年前后的哲學(xué)家。而出生在英國(guó)的貝克萊，其生命時(shí)期是從1685年到1753年，享年68歲。也就是公元1700年前后的哲學(xué)家。王陽明提出“心外無物”的思想，比貝克萊早了200年左右。
貝克萊啟示了康德和維特根斯坦兩位大哲學(xué)家，他們同樣視客體世界為虛假不真的，并由此開啟了自己的先驗(yàn)主義哲學(xué)和語言分析哲學(xué)。貝克萊總結(jié)說：“前述的對(duì)象只是我們通過感官而感知的東西，而我們感知的東西只是我們自己的觀念或感覺，那么，說這些觀念或感覺中的任何一個(gè)或它們的任何結(jié)合不被感知就存在著，這不是明顯自相矛盾嗎？”
因此，貝克萊見到了與凡俗庸眾不一樣的世界。他否認(rèn)了客觀世界的存在。正是由于客觀世界都是由感官攝入而被認(rèn)知的，所以一個(gè)不被人的感官所感知的世界，便不能被稱之為存在。時(shí)時(shí)感知，則時(shí)時(shí)存在。他人感知，則對(duì)他人而言存在。這里，又牽扯到另外一個(gè)命題：首先，動(dòng)物和人能感知的世界是不一樣的，蒼蠅有復(fù)眼，它的世界是千萬重；貓狗看到的世界是黑白灰；金魚看到的世界是廣角的紅外線成像；而魚類有三萬多種，它們看到的世界不盡相同。
從這個(gè)角度而言，我們看到的世界，只是我們能感知到的世界，它仿佛是一個(gè)游戲規(guī)則，由心投影而出，在此間可以生存、勞作、棲息。貝克萊通過思辨的方式，強(qiáng)烈地得出一個(gè)不容駁斥的結(jié)論：“從天堂的天使到地上的家具，一句話，構(gòu)成世界的巨大結(jié)構(gòu)的所有這些物體，在心之外根本不存在。它們的存在就在于被感知或被認(rèn)識(shí)。因此，只要它們不是實(shí)際上被我感知，或者不在我心中或任何其他被造精神的心中存在，它們就根本不存在?！?/p>
他在這里解決了一個(gè)問題：客觀世界之所以看起來是永恒存在的，是因?yàn)槌四阒?，還有別的意識(shí)體存在。這個(gè)客觀世界只要有意識(shí)體的存在，就不會(huì)熄滅。你不觀照，客觀世界對(duì)你而言是不存在的；但對(duì)去感知它的人而言，卻是存在的。存在的深度，是由感知的深度和精神的深度決定的。也就是意識(shí)的深度。無論是在審美境界上、科學(xué)和哲學(xué)的思維上，還是工匠與農(nóng)夫的日常勞作中，他們的工作，其深入程度，是由個(gè)人的意識(shí)深入程度決定的。這也是造物的力量，維持秩序的力量。
如果我們把貝克萊的認(rèn)知再深入一層意識(shí)的觀照，那么，我們可以說：貝克萊所言存在就是被感知，這句話沒錯(cuò)；同時(shí)，我們還要說，存在就是不被感知。為什么這樣說呢，因?yàn)榇嬖诰褪潜桓兄兄氖且粋€(gè)虛幻的世界，如果你感知的是一個(gè)虛幻的世界，那還是存在嗎？所以，我們要看到事物的另一個(gè)層面，也就是存在就是不被感知。只有當(dāng)你不去感知這個(gè)虛幻投影的世界時(shí)，你才與那個(gè)真實(shí)的本體世界融為一體。這也是《易經(jīng)》中所言：“寂然不動(dòng)，感而遂通?！?/p>
因此，我們可以把“存在”當(dāng)作兩個(gè)境界來看：一個(gè)境界，是現(xiàn)象學(xué)的境界，其存在所指是虛幻的、不真實(shí)的客體世界，我們把它稱作是現(xiàn)象，在這個(gè)境界中，存在就是被感知；另一個(gè)境界，是本體論的境界，也就是能產(chǎn)生現(xiàn)象而自己不在任何現(xiàn)象之中的世界，也就是一個(gè)本體不動(dòng)、卻能動(dòng)現(xiàn)象的世界，我們姑且將其稱作“心源”，將這種理論稱作本體論，那么就這個(gè)境界而言，存在就是不被感知，當(dāng)你做到“如如不動(dòng)”的時(shí)候，就體會(huì)到了本體論的境界。
我們?cè)诂F(xiàn)象世界和本體世界之中切換，其要義就是對(duì)感官的使用和關(guān)閉。對(duì)感官的使用是一個(gè)察識(shí)的過程；對(duì)感官的關(guān)閉是一個(gè)去蔽的過程。
無論是用“存在就是被感知”去體會(huì)萬物，還是用“存在就是不被感知”去體會(huì)大道，有一點(diǎn)是無庸置疑的，那就是貝克萊所言：“構(gòu)成世界的巨大結(jié)構(gòu)的所有這些物體，在心之外根本不存在?！边@正是貝克萊的核心要義所在，其鋒芒直指“心外無物”的東方式哲學(xué)，也是西方主觀唯心主義的開宗之言。
《視覺新論》，作者：[英]貝克萊，譯者：關(guān)文運(yùn)，版本：商務(wù)印書館 2018年11月
“心物一元”
貝克萊為了繼續(xù)論證“心外無物”，作了很多科學(xué)形式的細(xì)分。如事物的廣延、形狀和運(yùn)動(dòng)，似乎是真實(shí)存在的，但貝克萊破除了這種認(rèn)知，視其為真實(shí)不過是個(gè)人的一種“執(zhí)念”。貝克萊這樣說：“廣延、形狀和運(yùn)動(dòng)只是存在于心中的觀念，而一個(gè)觀念只能與另一個(gè)觀念相似，所以無論是觀念還是觀念的原型都不可能在一個(gè)無感知的實(shí)體中存在。”即便你是一個(gè)唯物主義者，重點(diǎn)不在“物”而在“唯”，也就是說，無論是否有一個(gè)客觀世界的存在，你是否“認(rèn)為”有一個(gè)客觀世界存在很重要。說有客觀世界存在，相當(dāng)于說“某人認(rèn)為有客觀世界存在”，因此，所謂客觀世界存在，仍是某人所“認(rèn)為”的觀念而已。而“認(rèn)為”本身，就是一個(gè)唯心主義的方法。
如果要調(diào)和“唯心主義”和“唯物主義”，其最大的理論來源仍在東方?！靶奈镆辉北闶沁@樣一種調(diào)和理論。“心物一元”的前提是“心外無物”。而“心外無物”的另一層含義是“萬物皆心”。“萬物皆心”就對(duì)應(yīng)著“存在就是被感知”。也對(duì)應(yīng)著佛學(xué)要義：“一切唯心識(shí)所造。”
我們可以看到以下理論的可行性：心是物之源，物是心之顯。此正是“心物一元”的要義。一味地陷入唯物或一味地陷入唯心，只是兩端，只是落入邊見。而要保證正確的見地，則能從現(xiàn)象世界之“物”中，看到“心”之體；又能從“心”之跡中，明了此乃顯化之“物”。
貝克萊繼續(xù)分析這些性質(zhì)不可能在心外存在。比如，“大和小，快和慢，被承認(rèn)是不能在心外存在的，它們完全是相對(duì)的，會(huì)隨著感官的構(gòu)造和位置的改變而變化?！睙o論是事物怎樣的屬性，并不存在于“無思想的實(shí)體”中。某物的存在，必然是你覺得其存在。同樣的，顏色、滋味等，也只能在心中存在。貝克萊說：“任何顏色或廣延，或其他一切可感性質(zhì)，都決不可能在心外存在于一個(gè)無思想的主體中，或者事實(shí)上決不可能存在任何這樣的外部對(duì)象?！?/p>
這實(shí)在是讓人有“虛空粉碎，陸地平沉”之感。一切堅(jiān)固的事物都煙消云散了，在貝克萊的凝視下趨向解體。無任何客觀之物，無任何客觀之物是存在的，貝克萊因此嘲笑說：“當(dāng)我們盡最大努力去設(shè)想外部物體的存在時(shí)，我們一直注視的只是我們自己的觀念。”同時(shí)，他指出其原因所在：“不過心靈沒有注意到自己，它被欺騙認(rèn)為自己能夠且確實(shí)在設(shè)想物體沒有被想到時(shí)也存在，或者在心外也存在，盡管同時(shí)這些物體被心靈理解或在心靈中存在?！痹谶@里，心靈或許因外在事物停留于心中有“相”，這種“相”在反復(fù)的記憶確認(rèn)中或回顧中，不停地被加固，于是對(duì)“相”的觀念變成了對(duì)“相”的一種執(zhí)著之情，這種執(zhí)著之情就是確認(rèn)外在的“相”為真實(shí)不虛的事物。這如同謊言重復(fù)一千遍就變成了真理的模式一樣，人類的大腦欺騙了精神或心靈，構(gòu)成了一個(gè)認(rèn)假成真的生活事件。
真正永恒的存在，
是能知能覺的“精神”
如果外在的客體是不存在的，存在的只有我們感官所攝入而形成的觀念，那究竟是什么在背后支撐這個(gè)觀念的形成呢？貝克萊分析說：“觀念的原因是無形的能動(dòng)實(shí)體或精神?！币簿褪钦f，“所知所覺”的背后，有個(gè)“能知能覺”在起作用，這個(gè)“能知能覺”，貝克萊稱之為能動(dòng)的實(shí)體，卻又是無形的，你也可以稱之為精神。精神或者心靈、意識(shí)、靈魂，才是體會(huì)存在背后的最大存在，才是一種實(shí)體或?qū)嵪唷?/p>
貝克萊進(jìn)一步將其細(xì)分為：“精神是一個(gè)單純的、不可分的能動(dòng)存在者；它感知觀念時(shí)，被叫作理智；它產(chǎn)生或以別的方式作用于觀念時(shí)，叫作意志。”而這種能動(dòng)存在者之所以是無形的，是因?yàn)椤八陨聿豢赡鼙桓兄?，而只能通過它所產(chǎn)生的效果來感知?！边@就好比，劇中人不知道自己在劇中，但他依然能感知到有個(gè)高于自己的造物主存在，他面對(duì)的場(chǎng)景也是自己感官所感知攝入的，是個(gè)虛假的搭建，并非真實(shí)永恒的存在。也就是說，現(xiàn)實(shí)之境是個(gè)“擬真態(tài)”，全由感官及精神來控制。而真正永恒的存在，是能知能覺的那個(gè)精神，它是無形無相的，是本體存在，也是不可直接感知的，只能以它所產(chǎn)生的效用來推測(cè)。
貝克萊又仔細(xì)考察了這種觀念的產(chǎn)生，他說：“印在感官之上的觀念不是我的意志的產(chǎn)物。一定還有某種其他的意志或精神在產(chǎn)生它們。”不管你主觀愿不愿意接收外界的信號(hào)，只要你睜眼，你就能看見周邊的一切，你能聽到風(fēng)聲，你能聞到青草的氣息。貝克萊這樣解釋說：“我們所依賴的那個(gè)心靈在我們中間激起感覺的觀念時(shí)，要用固定規(guī)則或確立的方法，它們被叫作自然律?！弊匀宦墒沟酶杏X觀念能夠穩(wěn)定的、有序的、前后一致的產(chǎn)生印象和聯(lián)想，而不會(huì)隨意扭曲、斷裂或變形。
這種自然律是如何習(xí)得的呢？當(dāng)然是通過經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，從兒時(shí)的經(jīng)驗(yàn)到成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，從為事物命名到語言文字的擴(kuò)展思維，這種經(jīng)驗(yàn)都得以沿續(xù)并鞏固。直至你認(rèn)為外界是真實(shí)存在的，在這種經(jīng)驗(yàn)下，你忘了“現(xiàn)實(shí)之境”只是一種感官知覺能體會(huì)到的“現(xiàn)象之境”而已。
貝克萊這樣解釋說：“自然的創(chuàng)造在感官上所印的各種觀念叫真實(shí)事物?！倍鼈儗?shí)則只是觀念而已?！拔覀兊母杏X，雖然非常生動(dòng)和清晰，卻仍然是觀念，即它們存在于心中或被心靈感知。”貝克萊再次重申了他的認(rèn)識(shí)：“任何觀念，不論強(qiáng)弱，都只能在感知它的心靈中存在?！?/p>
擔(dān)心他人還不能理解其意圖，貝克萊補(bǔ)充說：“我用眼睛看到、用手觸摸的事物的確存在、真實(shí)存在?！币?yàn)榇嬖诰褪潜桓兄Ｈ欢?，“我唯一否認(rèn)其存在的事物，是哲學(xué)家叫作物質(zhì)或有形實(shí)體的東西。”由此可見，在貝克萊的意識(shí)中，游戲世界與真實(shí)世界并無本質(zhì)區(qū)別，它們都是“擬真態(tài)”。中國(guó)的哲人說活著是一場(chǎng)夢(mèng)境，常有“大夢(mèng)誰先覺，平生我自知”的喟嘆。如果說，人類的感知與存在是一場(chǎng)不真實(shí)的現(xiàn)象之境的話，那么，人類在夢(mèng)境中的活動(dòng)，則是嵌套其間的擬態(tài)，而人類開發(fā)的虛擬游戲或人工智能，則是新的一個(gè)嵌套擬態(tài)。也就是說，這里可以引入“相對(duì)真實(shí)”的概念。沒有一種存在是絕對(duì)真實(shí)的。只能說，相對(duì)于電子游戲，夢(mèng)境更真實(shí)；相對(duì)于夢(mèng)境，現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)。活著本身就是一場(chǎng)大夢(mèng)寐。
貝克萊不厭其煩地進(jìn)一步論述說：“如果實(shí)體一詞在通俗的意義上被認(rèn)為是可感性質(zhì)——如廣延、硬度、重量等——的結(jié)合，人們就不能指控我們奪走了有形實(shí)體。”但是，貝克萊轉(zhuǎn)而又說：“如果實(shí)體在哲學(xué)的意義被認(rèn)為是用來支撐心外存在的偶性或性質(zhì)的，那么我確實(shí)承認(rèn)我們把它奪走了?！彼又f：“假如人們說，一個(gè)根本不存在、甚至在想象中也不存在的東西，也可以被奪走的話。”他再次重申了“心外無物”的觀念。那我們也同樣可以由“心外萬物”推論到“萬物皆心”。當(dāng)心與物可以互為體用時(shí)，我們可以得出以下結(jié)論：心是物之體，物是心之用；離心無物，離物無心。此正是“心物一元”所展示的哲學(xué)思想。
妙凈明心，遍一切處
有人舉例子說，那痛不是真實(shí)的嗎，你難道不怕痛嗎？貝克萊不否認(rèn)這種痛的真實(shí)性，前提是這種真實(shí)性不可能在“未感知的事物中存在”或“在心外存在”的。
貝克萊再次重申：“不論被感官感知的特殊物體，還是像它們一樣的任何東西，都不是在心外存在的。物質(zhì)和每個(gè)粒子，都是無限的、無形的，只是心靈形成了組成可見世界的各種物體，因此任何物體不被感知就不存在。”
同時(shí)，貝克萊駁斥了另一種觀念，意即我不看花時(shí)，花就不存在。他認(rèn)為，我不看花時(shí)，花在我的感知中不存在，但并不意味在別人或別的精神體的意識(shí)中不存在。他說：“雖然我們沒有感知它們，但可能還有某種其他的精神感知它們?！边@是他對(duì)王陽明“心外無物”理念的進(jìn)一步闡發(fā)。他沒有否定王陽明，而是繼續(xù)深入探討了其細(xì)微差別。而且，他用的是辯證法的方式，這也有別于東方式的玄學(xué)。因此，“并不能推斷，諸物體在每一時(shí)刻都在消滅和產(chǎn)生，或在我們感知它們的間隔之間根本不存在?！倍@與佛學(xué)思想中的“剎那生滅”亦有不同的理解?！皠x那生滅”認(rèn)為構(gòu)成現(xiàn)象的客體世界是流動(dòng)不居的，其微觀表現(xiàn)形式是剎那生滅。但在現(xiàn)象物質(zhì)的宏觀層面而言，其有著相當(dāng)程度的穩(wěn)定性，生多滅少，則走向壯大；生少滅多，則走向萎縮。
王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，世稱陽明先生，明代著名哲學(xué)家、教育家、政治家、軍事家。
那么，為什么人們會(huì)傾向于認(rèn)知到外界事物是在心外獨(dú)立存在的呢？貝克萊也給出了解釋：“人們知道自己感知了一些觀念，但他們自己不是這些觀念的創(chuàng)造者；這些觀念不是從內(nèi)部刺激產(chǎn)生的，也不依賴他們的意志的活動(dòng)。這使他們主張，那些觀念或知覺的對(duì)象，是獨(dú)立存在的、在心外存在的?！?/p>
那誰又是這些觀念的創(chuàng)造者呢？是什么創(chuàng)造了我們的經(jīng)驗(yàn)、使我們感知到存在？是心靈、精神還是梵？是上帝還是造物主？貝克萊禁不住追問：“什么時(shí)候、把什么觀念印入我們心中，這樣的話，事物就可以恒常的、齊一的方式繼續(xù)存在了?！睂?duì)于這一點(diǎn)，貝克萊將其歸結(jié)于上帝的創(chuàng)造。因?yàn)樗莻€(gè)大主教。我們來看看貝克萊的生平是怎樣的。
他于1685年出生于愛爾蘭基爾肯尼郡。15歲時(shí)進(jìn)入都柏林三一學(xué)院。22歲時(shí)被選為三一學(xué)院教管會(huì)成員。此后三年寫了大量的哲學(xué)筆記，被后人結(jié)集為《哲學(xué)評(píng)論》。27歲時(shí)，他出版了《視覺新論》。28歲，他被任命為愛爾蘭教堂牧師。同年，出版了《人類知識(shí)原理》。39歲時(shí)，他被任命為德里教區(qū)教長(zhǎng)。49歲時(shí)，他升任克洛因教區(qū)主教。68歲時(shí)，在牛津看望兒子期間去世。
鑒于貝克萊的基督教背景，我們并不驚訝他把“能知”歸結(jié)于上帝的創(chuàng)造，同時(shí)他也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“心外無物”的觀念。他說：“印在感官上的各種觀念都是真實(shí)的事物或真實(shí)存在的，對(duì)此我們不否認(rèn)。”不否認(rèn)的前提是，它們是印在感官上的觀念，這時(shí)候才是真實(shí)存在的。他又說：“但是我們否認(rèn)它們能夠在感知它們的心外存在，否認(rèn)它們是心外存在的原型的肖像?！比绻且f它們是客觀存在，那也只是僅僅因?yàn)樗鼈兇嬖诹硪粋€(gè)心中。“比如，我閉上眼睛的時(shí)候，我所看見的事物仍然存在，但一定是存在于另一個(gè)心中?！?/p>
貝克萊也對(duì)時(shí)間亮出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“時(shí)間決不是從我們心中的觀念的連續(xù)中抽象出來的東西?！彼蛑f道：“任何有限精神的綿延，必須由同一精神或心靈中的相互繼起的大量觀念和行為來評(píng)估?！倍贸鼋Y(jié)論：“靈魂總是在思想的。”
他隱隱察覺到在這些背后，有一個(gè)類似于上帝的東西在起作用。他說：“真正的本質(zhì)、內(nèi)在的性質(zhì)、每一最平凡對(duì)象的構(gòu)造，是藏于我們的視野之后的。在每一滴水、每一顆沙粒之后，都有某種東西超出了我們理智的領(lǐng)悟或理解的能力?！?/p>
他最終將這背后的一切歸功于上帝。他這樣解釋存在的目的及意義：“我們應(yīng)當(dāng)有高尚的見解，例如，安慰和提升心靈，使其看到美麗、秩序、范圍和各種自然事物；通過恰當(dāng)?shù)耐评怼U(kuò)大我們對(duì)創(chuàng)造者的偉大、智慧和仁慈的觀點(diǎn)?！倍@個(gè)創(chuàng)造者，正是上帝本身。所以他說：“最后，要在我們能力所及的范圍內(nèi)，使宇宙的各部分適合為它們?cè)O(shè)計(jì)的目的，贊美上帝，使我們自己及同胞能夠存在、感到舒適?！?/p>
東方的佛學(xué)思想也意識(shí)到同樣的問題。那個(gè)“能動(dòng)的存在者”究竟是什么？能看之性、能聽之性、能聞之性，也就是能感知能覺知的性，又是什么？在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，通過“七處征心、八還辨見”來闡釋“心在何處”。從心在身內(nèi)、身外、潛于眼根、有暗則藏有竅則明、隨有、在中間、乃至無著，每征一次，被世尊破為無有是處，阿難窮其所聞終于七征不得其心。最后方知：妙凈明心，遍一切處，無在無不在。此正合“心外無物、萬物皆心”之意。心遍及一切處，無處不在，亦無處在。對(duì)于宋明理學(xué)的思想家陸象山而言，他在青年時(shí)代發(fā)出“吾心即宇宙，宇宙即吾心”的感慨，與貝克萊對(duì)“能動(dòng)的存在者”的追尋頗為類似。只不過，貝克萊將其歸為上帝。
貝克萊已經(jīng)意識(shí)到：“靈魂或精神是能動(dòng)的存在者，其存在不在于被感知，而在于感知觀念或思想。”同時(shí)，他也推導(dǎo)出：“靈魂是不可分的、無形的、無廣延的，因此是不會(huì)朽壞的?！边@又和蘇格拉底對(duì)靈魂的認(rèn)知一脈相承。蘇格拉底說：“靈魂在宇宙中不會(huì)被風(fēng)吹散。”蘇格拉底甚至發(fā)展出了一門靈魂學(xué)，用辯證法的思想來論證靈魂不滅的本質(zhì)?；蛟S，貝克萊所言的上帝，與東方佛學(xué)思想所言的佛性并無太大的區(qū)別。貝克萊引稱《圣經(jīng)》說：“他在眾人里面運(yùn)行一切的事，萬有也靠他而立?！倍@和“佛性遍及山河大地”是相當(dāng)一致的看法。而這，是現(xiàn)象世界存在的本源。
我們不能說二者完全相同，但這種思想的根源的確具有一致性。貝克萊這樣贊揚(yáng)造物主：“一位全知精神的親切在場(chǎng)，他創(chuàng)造、管理、維持整個(gè)存在者的系統(tǒng)?！彼壑械纳系邸鞍凑掌毡榈?、確定的規(guī)律來運(yùn)作，這是指導(dǎo)我們的人生事務(wù)所必需的，是讓我們窺見自然的秘密所必需的?！?/p>
在此，貝克萊進(jìn)一步討論了善惡之間的立場(chǎng)轉(zhuǎn)換。一物與另一物之間的爭(zhēng)斗，從自身立場(chǎng)來考慮有善惡之分，有惡的成分存在。而從整體來看時(shí)，他們構(gòu)成了一個(gè)天道循環(huán)，這個(gè)循環(huán)的設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣、永不止息，從這一點(diǎn)來說，它們又是善的。所以他說：“觀察人的自由本性，觀察我們被放入世界中的計(jì)劃，那我們不得不承認(rèn)，那些特殊的事物，就它們自身來考慮顯得是惡的，但是聯(lián)系整個(gè)存在者的體系來考慮時(shí)，它們都具有善的本性?！边@不難讓我們想到王陽明的“致良知”之論。他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物。”只有當(dāng)存在者本人，通過知善知惡、為善去惡的方式去實(shí)踐何為存在時(shí)，才最接近那個(gè)造物的本體，也最接近本性之善。而貝克萊則這樣表達(dá)，充滿著異曲同工之妙：“一個(gè)靈魂如果徹底感覺到萬能的精神的遍在、神圣、正義，被這種感覺刺入和照亮，則他絕不會(huì)一直堅(jiān)持、不知懊悔地違反上帝的法律。”在這樣的契機(jī)下，善惡便走向分明：“如果能明白地看到這些偉大的真理，我們的內(nèi)心必定會(huì)充滿極端的審慎、虔誠(chéng)的敬畏，這是使人向善的最強(qiáng)動(dòng)機(jī)，防人為惡的最好武器?！?/p>
至此，我們看到，跨越200年的王陽明和貝克萊，他們精神上的共通性是多么美妙。
本文為獨(dú)家原創(chuàng)內(nèi)容。作者：胡赳赳；編輯：張進(jìn)；校對(duì)：趙琳。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。
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